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不是一个“灭”，毁灭是毁灭不了的。世间法，一个状态完了，缘起另一个状态；寂灭是烦恼的寂灭，烦恼消灭了，觉性就显现了，这是出世间法。
死亡与涅槃，作用和意义皆不同。死亡，精神是死不掉的，精神是从物质来的，物质不灭，精神怎么会灭呢？人死了在物质上表现不出精神面貌，只不过精神不会在尸体上产生，但能够在能产生的因素上产生。比如，阿罗汉不会调动物质元素重新聚合一个身体。但他
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10034377570.html
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不管贪什么样的东西，从出世间法、世间法来看，都会带来很大的害处。
从出世间法而言，哪怕你只贪一点食物，来世的果报也非常可怕。藏地某寺院有个老修行人，他买了一腿牛肉，一直舍不得吃，想到冬天再慢慢吃。结果他的寿命没有等他，他提前离开了人世，牛腿仍挂在柴房里（即牛粪棚）。他死了以后，其余财产食物全部被寺院处理，用来上供下施。可是他的神识因耽着牛腿，结果变成了一个鬼，力气也比较大，每到...
索达吉堪布讲
|犯戒|破戒|贪执|报应|轮回|
http://www.fjdh.cn/article/2011/02/12385518353.html
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，而在迷妄世界中流转不停，难以脱离生死苦海，此为人生之根本问题。欲解决此问题，“福慧双修”的“权法”是力所不逮的。 其次，“福慧双修”有先有后。就世间与出世间的福慧而言，应是“世间”为先。《大般若经》中认为，如果一个人世间福慧不够，那么出世间的福慧更是无法企及的，更无法领略佛法般若的真实意义：“有愚痴人为魔所使，未种善根，福慧薄劣……自于般若波罗蜜多，不能听问乃至演说。”故佛教有“修道资粮”一...
千岩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07243851339.html
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一盲引众盲，相牵入火坑”。由此可见“正见”对于修学佛法的重要。 正见的内容是有浅有深：有世间正见，出世间正见。“所谓世间正见，就是人生之正确见解；也就是正确的人生观。观察人生的意义，人生应遵循的正道...面对逆境也不会怨天尤人，那也只是在承担自己曾经犯下的过错，又能怨得了谁呢。佛弟子，有了世间正见，在世间算是一个好人，将来最多也只能招感人天果报，这是不究竟的。修学佛法目的在于求解脱，须要具有出世间正见...
正 参
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07553554008.html
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念根。
4．定根。
5．慧根。
6．舍受根。
7．未知当知根。
8．已知根。（出世间的四谛法）
9．意根。（不还果同）
預流果道的圣者必须园满培育发展这九根。
預流果和阿罗汉果必须由出世间道而得，不能由世间道而得。但是一来果和不还果可以由世间道和出世间道而得，即是依世间道远离大部分的贪欲之后，再依出世间道而得一来果和不还果。
一来果的根有几个呢...
法增比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05373685058.html
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，其中有个那罗延菩萨，他告诉维摩诘，“世间出世间为二，世间性空即是出世间。于其中不入不出不溢不散。是为入不二法门”，他说世间出世间组成一个“二”，但随即又说“世间性空即是出世间”，最终还是归于了“一”，是要从形形色色的入世中去寻求领悟出世的真谛，然后在真谛的境界中“不入不出，不溢不散”。在古代社会，世间有人王，出世间有法王，其实，法王人王不二，法王即是人王，人王即是法王，法王不绝世间觉，人王不离出...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14535955443.html
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是力所不逮的。
其次，“福慧双修”有先有后。就世间与出世间的福慧而言，应是“世间”为先。《大般若经》中认为，如果一个人世间福慧不够，那么出世间的福慧更是无法企及的，更无法领略佛法般若的真实意义：“有愚痴人为魔所使，未种善根，福慧薄劣，……自于般若波罗蜜多，不能听闻乃至演说。”故佛教有“修道资粮”一说，因为世间的“福慧”是成就出世间“道业”的必要条件与基础。这就提醒我们，如果只是志存“超越”、...
张云江
|福慧|命运|
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/07310920431.html
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解决此问题，“福慧双修”之权法是力所不逮的。 其次，“福慧双修”有先有后。就世间与出世间的福慧而言，应是“世间”为先。《大般若经》中认为，如果一个人世间福慧不够，那么出世间的福慧更是无法企及的，更无法领略佛法般若的真实意义：“有愚痴人为魔所使，未种善根，福慧薄劣，......自于般若波罗蜜多，不能听闻乃至演说。”故佛教有“修道资粮”一说，因为世间的“福慧”是成就出世间“道业”的必要条件与基础。这...
张云江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06503746627.html
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福慧双修”有先有后。就世间与出世间的福慧而言，应是“世间”为先。《大般若经》中认为，如果一个人世间福慧不够，那么出世间的福慧更是无法企及的，更无法领略佛法般若的真实意义：“有愚痴人为魔所使，未种善根，福慧薄劣，……自于般若波罗蜜多，不能听闻乃至演说。”故佛教有“修道资粮”一说，因为世间的“福慧”是成就出世间“道业”的必要条件与基础。这就提醒我们，如果只是志存“超越”、“解脱”，而不顾世间善法的修行，...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22433975106.html
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不念弥陀更念谁 日落西山暮鼓催，娑婆苦趣实堪悲； 世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。 这首偈语可说是让人惊心动魄！ 「日落西山」就是太阳下山，好比人生由青年、中年而进入老年，犹如日落西山。 ...「念念迁流」，念念迁流也是苦。 这样推究起来，人生无时无处不苦，所以「娑婆苦趣实堪悲」。这个「苦」，就是人生的实相。人生的实相是什么？就是「苦」一个字。 「世出世间思惟遍」，这里有两个「世」字，第...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21082063359.html